《诗经》

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出版社:中华书局

校注:王秀梅出版年: 2015-9页数: 829定价: CNY 62.00丛书:中华经典名著全本全注全译丛书

图书简介

《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，收录了自商末(或说周初)到春秋中叶的诗歌305篇，存目311篇，其中6篇有目无辞。共分风、雅、颂三部。我们以十三经注疏本《诗经》为底本，约请专家注释疑难词句及典故名物，并进行了全诗翻译。评析部分从文学、历史、哲学、民俗、语言、文化学等多个角度对诗篇文本进行解读。在校对文字、注释及作品辨伪、评析方面尽可能汲取先贤时彦的最新研究成果。

特约书评

年轻的男女们啊，《诗经》里有你的春心 |书海拾贝

赵晓辉

作者简介:赵晓辉，生于甘肃兰州。毕业于北京师范大学中文系，古典文学博士。现为北方工业大学中文系副教授。主要从事古典诗词研究，间或写诗。著有《诗游记》《清镜幽匣集》《君难托:中国古代知识分子及其阴性书写》《李清照》，另有诗歌、散文、评论散见于各类书刊杂志。

中国是诗的古国，诗的大国。作为现在所知中国第一部诗总集，《诗经》成书已有两千余年，其中篇目更可上溯到三千年前的上古三代时期。千百年来，人们歌风雅，颂春秋，《诗经》恐怕也是流传最广的中国诗集了。

我于《诗经》，一向是看之不足，观之有余。俯仰流连间，遗我千年之思，且生出一种永生永世的悠长感，这悠长静穆里，又别有一番此生此世的庄严绚烂。此种感觉，只有《卿云歌》里“卿云烂兮，糺缦缦兮。……明明上天，烂然星陈”或可形容啊!

黄钟大吕，君子乐哉

在这部中国古代最早的诗歌总集中，五百年风物流转，天光云影，我们在其中看到了一种诵读有韵、赓续至今仍富活力的诗体形式。有时我只是随意闲读，即有一种兴感，好比悠然见南山，或南风知我意，吹梦到西洲。

我固然知道，在这部多声部交错的可以手之舞之、足之蹈之的文本中，有来自那古老年代的祭祀庆典的声音，也有先民的神话记忆，以及那些朴素真挚，表达缱绻与绝望，孤独与希望的声响。阅读它，带给我一种恢弘悠远的庄严典重感。在时光端凝隽永的青铜器面前，《诗经》像是一段可以随物赋形，与心徘徊的流水，两千多年来，不断超越诠释迷障与历史有限，带给人们永不匮乏的诗意泉水和阐释空间。

今本《诗经》全部诗句四言比例高达95%以上，大量双声、叠韵以及连绵词的使用，使人如在谛听一种面向神灵与人世，且回声悠远的要眇之声，它构成了中国古代早期“历史意识、神话记忆与政治表征的中心支柱”[①]。大约这种四言为主的诗歌形式，实是应和了节奏舒缓庄重的钟、鼓、磬等乐器的演奏吧。与之相比较，五言与七言诗，读起来更加涵泳性情，荡涤胸怀，后世君子多少人乐在其中，是可以理解的。

《诗经》里有些字句异常优美，也具有高度象征性，比如“鲂鱼赪尾，王室如毁”，它带给我一种奇异的美感，水中赪红的鱼尾，以及倾屺如毁的王室。鲜美红艳的鲂鱼之尾，是写劳苦，还是象征情事的美好?因女子也有“未见君子，惄如调饥”之叹，何其陈厚朴素的家国之感。总之，这钟鼓石磬之声，乃是众乐之基，到了汉唐时代，又和琴瑟、羌笛、琵琶、羯鼓等器乐之声汇集在一起，清浊变转，律吕相呼，构成了华夏诗乐的黄钟大吕之音。

卷耳;芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

--《国风·周南·芣苢》

如山如河，从前偏爱《国风》人情真切

《诗经》中诸多作品，是关于人世情状、形态习性的摹写，使人仰观天文，俯察地理，并且生出对于星辰日月、岁月山河的真切热爱。

《韩诗》云:“文王圣德，上及飞鸿，下及鱼鳖。”那时的天地，平畴绿野，浩浩汤汤，历劫不坏。诗句的节奏里好像有自然风物的声响与气息，如庄子所云“生物之以息相吹”。天地间是“倬彼云汉，昭回于天”(《大雅·云汉》);日子是“七月流火，九月授衣”(《豳风·七月》);明丽世界里更有新鲜的朝阳与凤凰:“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”(《大雅·卷阿》)

即连女子的美丽，也有山河之气，譬如齐姜之美，“委委佗佗，如山如河”，真“胡然而天也”。方玉润说此诗“从旁摹写，极意铺陈，无非为此硕人生色，画龙既就，然后点睛，涤云已成，而月自现”，真所谓传神写意，惊心动魄。

《帝王世纪》中有云:尧时，老人击壤于路而歌曰:“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”。那诗句里有传统中国清平时代礼乐文明的富丽，如熏风自南来，殿阁生微凉，予人的感觉，只在一个“兴”字带来的新鲜与豁朗。

葛

纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。

好人提提，宛然左辟。佩其象揥，维是褊心。是以为刺。

--《国风·魏风·葛屦》

重读《雅》《颂》，长诗似梦缓缓展开

《周颂》第一首诗为《清庙》，据说周公曾以此诗祭祀周文王。此诗历来被奉为祭祀颂歌的典范:“于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”这大约是以乐舞形式再现武王克商的场景吧。

不管这些宗庙颂诗作于何时，可以肯定的是，它是乐舞表演的一部分，用于歌颂祖先，祈祷赐福的祭祀场合。它们既赞颂神明，同时也歌颂祭祀仪式本身，使人看到了一种生死无间、神人互惠、其乐融融的祭祀仪式，其中又神秘地包含了一种恒定久远的社会秩序。今天我们把它看作一个纯粹的诗歌文本来解读，汲汲于义理辞章之美，实在是小视了它。

譬如《小雅·楚茨》，这首长篇祭祀诗由六章组成，在祭祀仪式上，有不同角色的参与者，他们各自的声音言语，借助六章常中有变的韵律，像一副图画那样缓缓展开，最后归于一个福寿永葆的梦境。

一个多声部的仪式戏剧剧本出现了。在它们的和声里，有神明鬼魂，有钟鼓之乐，有祭物器皿，有鼎沸人声。从往昔记忆开始:“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为?我艺黍稷。”在详细描写祭祀过程、所有参与者的得体举止之后，这首祭歌向生者及其子孙后代祷告道:“孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，匆替引之。”如此，一个面向往昔、现在与未来的多时空文本敞开了，令人联想到周代青铜器铭文中随处可见的祷辞。《小雅·楚茨》系统地复述仪式过程，语言规范庄严。它再现了特定的祭祀仪式表演，而且凝定了这类祭祀仪式的样本。只要这些祭歌还在纪念仪式上被演唱，这祭祀情境就会具体呈现，甚至代表了某种仪式秩序本身。

今天读这样的诗，它的意义，不只在于传达今天这种狭隘意义上的文学观。那是一种天地神明带来的威严壮阔，单是那音节就足以令人震动。每个音节都强大无垠，绝非寻常人世所能拥有。汉唐时代也有过这样浏亮的音节，但是后来便趋于狭隘靡弱。大约是因为，那样的天命与神迹，渐渐远离了人群，文学遂变得绮丽不足珍了。

荇菜

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

--《国风·周南·关雎》

悠悠我思，一片春心

当然，我也曾长久地留连于诗句本身，它们亲切如衣襟，低声索唤万物真切的认领。那些藤曼是怎样漫山遍野地生长，又被织成新衣，细密地缠绕了我们的一生:“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”(《周南·葛覃》)南方有高大的樛木，柔蔓葛藟缠绕其上，蜿蜒生长。

而我要一遍遍热烈祝福那善行的君子，直到福泽如树长成:“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”(《周南·樛木》)

现在，如要真切地说起那令人敬仰的祖先，就请看看蔽芾茂盛的甘棠，这里曾是他止息休憩的地方:“蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”(《召南·甘棠》)此令人想到老杜之诗:“西掖梧桐树，空留一院阴。艰难归故里，去住损春心。”(《送贾阁老出汝州》)所有去留无据，暗中折损消磨的，都是悠悠我思，一片春心。

更不消说那些凄凉而又芬芳珍重的情感:“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”(《邶风·燕燕》)“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”写得真好，这音韵带来一片零雨之声。“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡呜胶胶，既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡呜不已，既见君子，云胡不喜。”凭窗远眺，天黑如墨，鸡鸣不已，眼见得某种情感与希望逐渐晦暗下来了。那人未来之前，世界陷入一片虚空，忽然间，又迤逦而来。林庚先生说这诗再读三读，便似雪狮子见了火，渐渐地化得没有了。是吗?元吴昌龄《东坡梦》里有:“走迟了，只教你做雪狮子向火，酥了半边。”好吧，叹息，嗔怪，见了情人的欢喜，皆化入幽隐中，一切唯余那亘古的风雨鸡鸣。

最后，我们的目光停留在一片水域之上:“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。”(《卫风·竹竿》)淇水滺滺，和佩玉声，笑语声，行路声泠然一体，而这一切都出自想象。

孔子曰:《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。真是精准简洁的概括，所谓“思无邪”，即诚也。桑中溱洧之诗，果然无邪。我喜欢它的思无邪而词温厚，妙绝可法。如月映万川，迄今为止，我于诗中都在精诚追寻这片古典之光，以及它映照千年的无邪与温厚。

[①]引自《剑桥中国文学史》(上卷)第一章早期中国文学，诗经部分论述，柯马丁撰写，文中部分观点亦受此文启发，特此说明，以致感谢。

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